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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音>

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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