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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同(tóng)的人(rén)相(xiāng)处，最好的(de)方(fāng)式(shì)莫过(guò)于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思)之大(dà)，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止(zhǐ)而不(bù)盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中(zhōng)国之(zhī)在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的(de)两岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样(yàng)的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一(yī)些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如(rú)此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了(le)你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过(guò)海的，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之(zhī)中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们不(bù)能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可(kě)能觉(jué)得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话(huà)的直接翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面(miàn)意思(sī)，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区(qū)分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这(zhè)里只不过(guò)揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合(hé)对应(yīng)道家思想的特(tè)色，会发(fā)现道家思(sī)想最突出的特色之一(yī)就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们(men)，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特(tè)的时间和空(kōng)间，每个人的思想都(dōu)各(gè)具特(tè)色(sè)，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和(hé)人生境界(jiè)因(yīn)为(wèi)各自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时(shí)，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标(biāo)准去要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和(hé)知识(shí)背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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